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　　上世纪30年代茅盾《子夜》和巴金《家》的先后出书，是中国现代长篇演义走向熟悉的鲜艳。在近百年的历史长河中，长篇演义代有佳作，并成为当下文学创作最遑急的文学之一。《子夜》《骆驼祥子》《呼兰河传》《创业史》《山乡剧变》《古船》《白鹿原》《尘埃落定》《长恨歌》《秦腔》《花腔》《江南三部曲》等作品，为咱们积攒了丰富的抒发教诲。频年来，长篇演义创作插足岑岭期，施展出“外”与“内”并重的文学追求。

　　所谓“外”指的是长篇演义施展答复中国故事和中国教诲、书写民族历史等方面的自然上风，注重想想容量。演义家之是以竞写长篇演义，且将长篇演义四肢试验我方创作水准的标尺，很遑急的一个原因是长篇演义教训演义家对历史和实践的反想才调。其中又以眷属演义最为隆起，很多作者遴荐将历史风浪、期间变迁融入眷属叙事中进行抒发。由于有很多经典之作可资效仿，自后的写稿者遴荐写眷属演义，貌似镌汰了写稿难度，但这种“在文学史”上的写稿，事实上对有着写稿渴望与洪志的演义家而言，反而更需要通过对文学传统强盛的化解、抽象和移动才调，寻找创新的冲破口。以此不雅察和预见频年来的长篇演义力作，王跃文的《家山》和胡学文的《有生》无疑是眷属演义延伸线上的遑急收货。

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　　《家山》其实是一部文学真谛上的“中国度谱”。演义的诸多东谈主物编织出湘西沙湾陈姓盘根错节的眷属世系。除了尾声，《家山》的演义时刻从1927年至1949年，共22年。这在动辄绵延百年的长篇眷属演义中并不算长。《家山》心境的是“常”与“变”的问题，叙写的是家史和家常，又借由家史插足到一些近现代中国的文化议题中，比如现代端淑和翻新何如插足并改造方位。不仅如斯，《家山》的写稿再次解释，咱们今天固然跻身于一个巨匠化期间，但包含着个情面感的方位性教诲的文学抒发照旧保有丰沛的艺术活力。

　　胡学文的《有生》是另一部引起无为心境的长篇眷属演义。这个雄伟的眷属由“祖奶”接生的上万名腾达儿构成。《有生》写乡村女性“祖奶”乔大梅漫长的一世，也写“她的眷属”屯子的广阔。《有生》封面主题语是“百年中国的人命秘史”。“秘史”叙事与中国现代长篇演义的干系性，最有影响确当属陈针织的《白鹿原》。《白鹿原》扉页引述巴尔扎克名言“演义被觉得是一个民族的秘史”。秘史对应的是正史，对陈针织等作者而言，秘史不是解密揭黑，而是触发演义能量的机关——开脱正史未能言说的宇宙相称东谈主性之眇小。《有生》的“人命秘史”以“祖奶”回首似水年华式的“伞状”结构，有用地改造了既往百年眷属长篇演义叙事逻辑对环节历史事件的依赖。况且，《有生》之史诗性，以诗性诗意化解史的板正，回生文学叙事的活力。在演义的标记层面上，“祖奶”和接生隐含民族原初创生传奇原型，四肢一部百年乡土长史，虽写芸芸众生之事，内嵌的却是中国东谈主对人命形而上学的想考。

　　《家山》和《有生》的文学推行揭示了长篇演义承担习尚史和民族志的功能，以及心境社会转型和东谈主事变迁的特质。不仅如斯，咱们还应意志到长篇演义的“外”与“内”并非统统割裂，在铺陈历史和实践纯真文学河山的同期，长篇演义相同不错烛照和抵达内心宇宙之眇小。自然，优秀的文学作品从来不成能停步于历史和实践以外，就像《家山》和《有生》是社会和东谈主事的变迁史，亦然东谈主性史和心灵史。

　　当下长篇演义的另一创作趋势是“向内转”。以东西《回响》、艾伟《镜中》、毕飞宇《接待来到东谈主间》等作品为代表，呈现出以工笔细描东谈主物心灵内面，以测绘东谈主性深度为旨归的创作倾向。从文学史角度看，写内心（心灵）生计，是中国现现代长篇演义的传统，尤其是上世纪90年代以来的常识分子式写稿，以张炜、韩少功、史铁生、陈染等为代表的演义家，用《柏慧》《马桥辞书》《务虚札记》《私东谈主生计》等，或径直书写个东谈主精神生计和心灵史，或以个东谈主想考结撰历史与实践。

　　频年来的长篇演义创作中，一些作者向这一传统总结，并施展出新脾气。比如，艾伟的《镜中》致意博尔赫斯的迷宫，结构规划模仿修复学常识，是前锋演义延伸线上的创新之作。主东谈主公庄润生是悉数东谈主物的一面镜子，一面照见众生与万物的心灵之镜。东西的《回响》挖掘现代城市东谈主的心灵症候，具备窥探演义疲塌的知勤快。专诚想的是，长篇演义“向内转”更可能是演义本事上的总结。因为写内心，绕不开内心独白和精神分析的本事撑抓。这些写稿技能，既是19世纪末现代演义转型时刻的鲜艳，于今也依旧是演义家立足立命的技与艺。

　　（作者单元：南京师范大学文学院）俺去也电影网